西藏密宗之所以能流传千余年，是有其极为复杂的历史原因的，略举例如下：

1，中央政府对西藏政教合一的政权无力采取措施。

中华民族自唐朝以来，几乎一直受北方少数民族的威胁。宋、明且不说，乃至元、清直接是北方少数民族掌握政权，中央政权，对西藏的影响极为有限，而且，至晚期，西藏更是建立了政教合一的政权，从官方的角度来看，汉地的中央政权为了维护其统治，无力或不能对西藏产生多少影响力。

而且，密宗之修行法门，本来就是贵族、国王、皇帝之间，为求对于后院诸宫众多后妃之淫乐及摄受，而令国王皇帝能够广御后妃之技术尔，本是贵族之间不为人知之床笫游戏尔，同于中国流传之黄帝洞房御女术，无少差异，唯是密宗以佛教表相及佛法名相、果位名相而附会包装之，有所不同；是故密宗如是不传之秘，往昔“唯流传于皇宫中之种种双身修法图像及实修法秘本”，一向不对平民百姓弘传。如密宗的大圆满法的根本经典《那洛六法》云：

“本来密宗在昔日，只有帝王可修，民间连密宗之名尚且未闻，遑论修持哉！雍正皇帝因敬重喇嘛之故，特将其自居之雍和宫供养喇嘛，作为喇嘛修法之地，由此可知密宗之宝贵、喇嘛之尊高矣！”

明清皇帝因收揽外藩之政治因素故，贵族因夤缘皇帝故，多已崇信密教法义，而不崇拥显教，有时甚至加以限制；故于中国内地弘扬显教之法已经为难，何况是出面破斥西藏密宗。

2，密宗的核心修法极为隐秘，男女双身修法是上师和异性弟子之间永恒的秘密，外人很难窥其内幕。

西藏乃是边地，极度缺少人文文化，乃至西藏解放前，仍是奴农制，在这种政教合一的政权下，出家为喇嘛，可以享受崇高的社会地位，可以得到巨大的现实利益，因此在西藏的喇嘛才如此的受人尊敬。西藏的上层喇嘛为了维护其对高层的垄断权，很少给普通的喇嘛以较高层次的灌顶，不经过高级灌顶，按密宗的规矩，是接触不了“高深”的密法的，所以这些普通喇嘛才会像密宗宣传的一样，“修加行及显教的经典”，一修就是一二十年，并不是这些喇嘛愿意的，他们往往跪求上师传高深的法，也往往遭到高级上师的呵斥，这些见陈建民上师的著作中。这种种封锁，使得密宗的本质很少为外人所知晓。末学认识一随上师闭关修密十余年的人，他自己那里就有宗客巴的《密宗道次第广论》，可是他从未打开看过，因为上师说过，要读此书，必须经过秘密灌顶。

3，密教之信徒多属民间信仰层次者，于真正了义之佛法，本已不曾熏习及修学；又遭长期以来之诸方大法师、大居士之夤缘密教以自高举，令人以为密教真是佛教之一支教派。后因“活佛”喇嘛等人之误导，而令本来不具足正知正见之学人，加以追求有为法境界为因，是故每多生慢而歧视真正之般若慧等无境界法，于真正之般若及解脱道等无所得法之修证，更加心不好乐，于是密教便有可乘之机，便有扩大发展之空间。

4,古来显教中证悟般若者太少，力量薄弱。

古来显教中证悟者极少，致令显教之力量不足以抗衡邪见之密宗；或虽有证道者，然因尚未深入种智之中，未发起深妙智慧，而致堕于乡愿心态，故不肯得罪与己有交情之当代错误密宗大师，而不愿摧邪显正，致令密教得以继续坐大。

不能摧邪显正之原因有二：一为未得道种智，无力能作；二为情势所逼，不能成功，如觉囊巴之多罗那他在西藏密宗时，虽然广弘如来藏正法，而暗中破斥西藏密宗之双身邪淫外道法，欲从藏密根本地改变密宗邪法，然因黄教政治势力逼迫而功败垂成。

密教中人如是不知双身法之完全无关佛法，显教中人虽已证悟，然因密教之对于己宗法义完全保密，令外人不能知悉其底蕴，故多恐惧误犯诽谤正法之重戒而不敢评论之。复因显教中证悟实相般若之人一向极少，不能形成制衡之力量，大多不敢对密教法义加以正式之批判，遂令密教得以广大弘传，于众人不知不觉之间改易佛教正法，而鲸吞蚕食显教资源、乃至完全取代显教而成为佛教之“正统”代表者，如是灭亡佛教于大众不知不觉之间。

5，密教如是遵崇上师远过于佛，遂令密宗的荒唐修法，以讹传讹，以至于今。

密教如是遵崇上师远过于佛，自古至今一向如是，未有改变；由是缘故，令密教诸多行者普遍不敢违背上师，唯恐违背之后即成毁犯三昧耶戒而“堕金刚地狱”，是故个个戒慎恐惧，不敢言上师之过，亦不敢将上师所说与佛说比对思维，只能一味相信上师之身口意行，不论上师所说所行是否违背 佛说、是否违背解脱道与佛菩提道。

如是遵崇上师远过于 佛之密教，焉可名为佛教？所以者何？“天上天下无如 佛”，岂有上师之言可以违背佛语者？岂有学佛之人而唯依上师之言、不依佛语圣言量者？如是遵崇上师远过于 佛之密教，焉得名之为佛教？无是理也！有智者思之即知。

密教由于“依人不依法”之传统，全依上师之见，是故对于佛教法义，完全不能加以检择，导致步步走入歧途而不能自知。